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風(fēng)水是迷信嗎?風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，談起“風(fēng)水”，人們很容易跟迷信聯(lián)系起來(lái)?？墒?，深入研究下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者之間并不能畫(huà)等號(hào)。在研究風(fēng)水前，李大師也覺(jué)得風(fēng)水跟過(guò)去其他一些迷信并無(wú)二致?？墒墙?jīng)過(guò)這些年的研究，我發(fā)現(xiàn)，雖然在形式上，在外表上，似乎風(fēng)水迷信成分較多?？蓪?shí)際上，其內(nèi)容，其本質(zhì)卻有許多合理的可取之處。

風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，有關(guān)中國(guó)風(fēng)水的記載可以追溯到三千年以前，周王朝打敗了商以后，為了加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治，決定從原來(lái)關(guān)中的豐鎬，東遷洛一帶進(jìn)行深入的觀察，即所謂"周公卜洛"。

比較完整的風(fēng)水理論大約在東漢年間既已形成，在這以后兩千年來(lái)，歷代風(fēng)水家代代相傳，為我們留下浩如煙海的典籍和一整套有關(guān)風(fēng)水理論體系，記載了中國(guó)人民在追求理想的生活環(huán)境的足跡。同時(shí)也為我們后人留下大量實(shí)物材料――遍布祖國(guó)大地的城鎮(zhèn)和聚落――其中部分是在風(fēng)水理論的指導(dǎo)下建立起來(lái)的。西方學(xué)者正是從這些實(shí)物材料中發(fā)現(xiàn)中國(guó)風(fēng)水術(shù)的。他們說(shuō)："(風(fēng)水)總是包含著一種美學(xué)的成份，遍及中國(guó)的田園、廬舍、村鎮(zhèn)之美，不可勝數(shù)，都可以藉此得到說(shuō)明。"在風(fēng)水下所展開(kāi)的中國(guó)風(fēng)景，在曾經(jīng)存在的任何美妙風(fēng)景中，可能是構(gòu)造最為精美的。"

什么是風(fēng)水，風(fēng)水的本質(zhì)就是陰陽(yáng)，郭璞創(chuàng)造風(fēng)水二字的原意乃是指龍的行和止，講的就是陰陽(yáng)相對(duì)、陰陽(yáng)交媾。龍行必然呼嘯而生風(fēng)，風(fēng)主動(dòng);龍止必有砂環(huán)水報(bào)而為征，水主靜。風(fēng)水的含義就是選擇龍行止有度的地方，通過(guò)建筑的手段將其利用，從中內(nèi)乘龍之生氣，收納旺盛的堂氣。本文所介紹的風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，是對(duì)風(fēng)水學(xué)的傳統(tǒng)解釋。風(fēng)水大的方面說(shuō)就是環(huán)境選擇，選擇最有利于人生存的環(huán)境。風(fēng)就是氣，把風(fēng)、云、雨、地下水、植物、動(dòng)物和人，都看做氣的一種表現(xiàn)形式，幾者之間是一種循環(huán)系統(tǒng)。實(shí)際上“風(fēng)”就是氣，就是大氣;“水”就是我們自然中的水。這兩者是我們?nèi)税▌?dòng)物圈、生態(tài)圈必不可少的要素。人離不開(kāi)水，水是生命的根本要素，地球與其他星球的最大區(qū)別就是地球有水。有水才可能有生命，水是地球生態(tài)圈最主要的環(huán)境因素。風(fēng)也一樣，地球上能生存，關(guān)鍵是大氣圈，與我們生命密切相關(guān)的是氧氣。所以水和氣是和我們生命密切相關(guān)的兩大要素，風(fēng)水學(xué)就是用這兩大要素來(lái)概括環(huán)境，實(shí)際上是環(huán)境的同義詞。建筑風(fēng)水學(xué)，就是把風(fēng)水理論運(yùn)用到建筑中的實(shí)踐。

風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，風(fēng)水學(xué)是我國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)，風(fēng)水學(xué)在我國(guó)建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造中幾乎無(wú)所不在。這在我國(guó)大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。

風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國(guó)古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國(guó)風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。

風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，風(fēng)水是這樣一門(mén)藝術(shù)，它通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強(qiáng)活力。風(fēng)水是中國(guó)聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風(fēng)水術(shù)乃古建筑理論之精華。風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址與布局的藝術(shù)。

風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，風(fēng)水，作為中國(guó)古代的建筑理論，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊(yùn)含著自然知識(shí)、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、理論觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實(shí)際上，風(fēng)水也可以說(shuō)是中國(guó)古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一;在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽(yáng)之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識(shí)和相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)。如，把“背山、面水、向陽(yáng)”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢(shì)，重視住宅建筑中“水口”(包括入水口和出水口)和“氣口”(包括門(mén)、窗)的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的陰暗程度均應(yīng)適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風(fēng)、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強(qiáng)壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學(xué)的角度來(lái)看，這些都是有一定科學(xué)道理的，也是值得認(rèn)真地加以研究和借鑒的。在文化環(huán)境、文化方位上，風(fēng)水理論則是以河圖、洛書(shū)、八卦、五行等易學(xué)文化為基礎(chǔ)，通過(guò)建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)于身心之和的環(huán)境追求。

風(fēng)水的起源與發(fā)展

先秦——風(fēng)水術(shù)之孕育

先秦時(shí)期還沒(méi)有產(chǎn)生風(fēng)水術(shù)，但是，與風(fēng)水術(shù)有關(guān)的相地行為已經(jīng)產(chǎn)生。早在原始社會(huì)，先民就知道擇地而居?！赌?辭過(guò)》云：“古之民，未知為富室時(shí)，就陵阜而居，允而處。”所謂陵阜，就是河流的臺(tái)階地帶。許多考古遺址都是在靠近水邊的土坡上發(fā)現(xiàn)。先民生活在這樣的地帶，容易取水和捕魚(yú)，也 不會(huì)受到洪水的淹沒(méi)。這正是后世風(fēng)水師提倡的“近水而居”的原則。

從考古發(fā)現(xiàn)的住宅看，位于氵產(chǎn)河右岸臺(tái)階地帶的新 石器時(shí)代坡遺址，幾乎所有的房屋都是坐北朝南，這樣可以取得冬暖夏涼的效果。這正是后世風(fēng)水師提倡的“子午向”原歸納考古發(fā)現(xiàn)的遺址，先民對(duì)住宿的要求是，地勢(shì)要取坡度臺(tái)階地;地形要選在河床邊;土質(zhì)要干燥.地基要堅(jiān)實(shí);水源要充足;水質(zhì)要純凈;變通要方便;四周量有林木;環(huán)境要幽雅。這些條 件都要通過(guò)相地才能達(dá)到，后世風(fēng)水師很推崇這一套。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，相地知識(shí)就豐富多了，我們可以從當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)窺見(jiàn)一班。

從甲骨卜辭和《詩(shī)經(jīng)》看 ，商周時(shí)代已經(jīng)對(duì)地形及水文有了明確的劃分。陸地分成山、阜、丘、原、陵、岡;河床地帶分為兆、廠、渚、滸、淡;水域類(lèi)型有川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱、等?！渡袝?shū).禹貢》是我國(guó)第一部區(qū)域地理專(zhuān)著，它以天然的山川、河流、海岸為界，將疆域劃分為九個(gè)大的自然區(qū)，稱(chēng)為九州。又按照我國(guó)地勢(shì)西高東低的特點(diǎn)，記述了黃河、淮河、長(zhǎng)江三大流域間的20多座山嶺，為后世風(fēng)水師的“龍脈說(shuō)”提 供了依據(jù)?！渡胶＝?jīng)》是我國(guó)第一部堪稱(chēng)上古地理百科全書(shū)的文獻(xiàn)。它由《山經(jīng)》、《海經(jīng)》、《大荒經(jīng)》三部 分組成。

《山經(jīng)》又稱(chēng)《五藏山經(jīng)》，它依東南西北中方位，記述了447座山，是我國(guó)最早的一部山岳地理專(zhuān)著?！渡浇?jīng)》記載了神秘的山穴》《地度》《地?cái)?shù)》等篇目是杰出的地學(xué)論文。《地員篇》論述了地勢(shì)、地形、土壤、水文，并以“五土配五音”，后來(lái)發(fā)展為“五音五行”的風(fēng)水觀念?！兜?cái)?shù)》記述了土地表層與里層的相應(yīng)關(guān)系，指出“山上有，如《南山經(jīng)》有“南禺之山……其下多水，有穴焉。水春則入，夏 乃出，冬則閉?！薄豆茏印芬粫?shū)的《地員赭者，其下有鐵;上有鉛者，其下有銀。”“上有丹沙者，其下有注金;上有慈石者，其下有銅金?！蓖恋氐谋砝镪P(guān)系，正是后世風(fēng)水師所想探討的。

《周禮》一書(shū)記載了與風(fēng)水密切相關(guān)的土宜法，《司徒》篇云：”以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥(niǎo)獸，以毓草木。”這就是說(shuō)，以各種土地適宜于各類(lèi)人民、鳥(niǎo)獸、草木的法則，辨別十二土地區(qū)域中各物名號(hào)，占視人民的居處，知道趨利避害，使人民旺盛，使鳥(niǎo)獸繁殖，使草木生長(zhǎng)。林尹在《周禮今注今譯》中，結(jié)合風(fēng)水觀念說(shuō)：“十二土，古王者封國(guó)時(shí)應(yīng)天上星宿之位 分為十二。《春官.保章氏》以星辨九州之地，鄭注云：大界則曰九州，州中諸國(guó)之封域于星有分焉，其書(shū)亡矣?？拜涬m有郡國(guó)所入，度非古數(shù)也，今其存可言者，十二次之分也。星紀(jì)，吳越也。玄枵，齊也。{女取}訾，衛(wèi)也。降婁，魯也。大梁，趙也。實(shí)沈，晉也。鶉首，秦也。鶉火，周也。鶉尾，楚也。壽星，鄭也。 大火，宋也。析木，燕也。按十二土謂應(yīng)天上星而分之十二土地區(qū)域也?！辈粌H《周禮》有此記載，《逸周書(shū).度訓(xùn)》亦云：“土宜天時(shí)，百物行治?！笨梢?jiàn)，“土宜”在先秦是通行的術(shù)語(yǔ)和方法。后世的風(fēng)水先生很推崇土宜法，宣揚(yáng)天地對(duì)應(yīng)觀念，將天上的十二次與地面區(qū)域附會(huì)，劃分十二區(qū)域，作為判別吉兇的依據(jù)。由此可見(jiàn)，先秦的相地知識(shí)為風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。

秦漢——風(fēng)水術(shù)之發(fā)生

秦代 秦代有了地脈觀念。秦統(tǒng)一后，派蒙恬修長(zhǎng)城，開(kāi)馳道。秦始皇死后，趙高矯詔逼令蒙恬自殺，當(dāng)時(shí)，民間傳說(shuō)蒙恬之死是因?yàn)樗敖^地脈”所致。司馬遷在《史記.蒙恬列傳》對(duì)這種說(shuō)法提出了異議：“恬為名將，不以此時(shí)強(qiáng)諫，振百姓之急，養(yǎng)老存孤，務(wù)修眾庶之和，而阿意興功，此其兄弟遇誅， 不亦宜乎，何乃罪地脈哉?” 秦代有了王氣觀念。

《晉書(shū).元帝紀(jì)》談到南京地理時(shí)說(shuō)：“始皇時(shí)望氣者 云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣陵，塹北山以絕其勢(shì)?！庇謸?jù)《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長(zhǎng)水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽(tīng)術(shù)士說(shuō)山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。秦代營(yíng)建了巨大的土木工程。有陽(yáng)宅阿房宮，又有陰宅始皇冢。阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門(mén)，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬(wàn)人。始皇冢動(dòng)用70萬(wàn)民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規(guī)模之大，真可謂空前絕后 。這兩大工程的實(shí)施，說(shuō)明秦代相地水平是很高的。

秦代講究墓葬吉兇。韓信年輕時(shí)，母親死，家里窮， 不能在村墓中葬母，就擇“高敞地”葬母。后來(lái)他功成名就，封為楚王。又據(jù)《管氏地理指蒙》卷四記載，秦末李仲翔祖葬城紀(jì)，他三次夢(mèng)見(jiàn)有人告訴他，葬地的山形如川字，法當(dāng)戰(zhàn)死。仲翔不信，漢初果戰(zhàn)于狄道而死。秦人西首而葬，墓向東方，主墓道在墓坑的東端，這可能與秦 園地處西睡，企圖東進(jìn)有關(guān)，也可能是他們有了以西為尊的觀念。

西漢風(fēng)水形成

談到西漢的風(fēng)水術(shù)，有必要先介紹一下漢代的相地知識(shí)?？涨鞍l(fā)達(dá)的地學(xué)，正是風(fēng)水術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。 ”當(dāng)先秦學(xué)者在《禹貢》中把我國(guó)的山勢(shì)大致劃定之后，漢代學(xué)者又在此基礎(chǔ)之上創(chuàng)立了有名的“三條 四列說(shuō)”，它們分別是：北條：岍——吱(陜境渭河北岸)——荊山——壺口——雷道(陜晉間)——太岳——砥柱——析城——王 屋(晉南)——太行——恒山——褐石(河北)中條：西傾——朱圉——鳥(niǎo)鼠——太華(隴陜)熊耳——外方——桐柏——陪尾(魯南)。分支：蟠冢(陜 南)——荊山——外方——大別(鄂皖境)南條：岷山——衡山——敷淺源(廬山) 第一列：岍——碣石(即北列) 第二條：西傾——陪尾(即中 列主干) 第三條：蟠?！髣e(即中列分支)第四條：岷山——敷淺源(即南條) 這些山脈正是后世風(fēng)水 師所說(shuō)的龍脈。漢代對(duì)地理概念有了更加準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。《爾雅》有《釋地》《釋丘》《釋山》《釋水》，都是解釋地理現(xiàn)象的，如“下濕曰隰，大野曰平，廣平曰野，高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵、大陵曰阿 ?！?973年在長(zhǎng)沙馬王堆出土了西漢的《地形圖》《駐軍圖》《城邑圖》，圖中已能清楚地表示出山脈、 山簇、山峰、山谷、河流，并且比較精確。

王充在《論衡》中詳細(xì)地介紹了當(dāng)時(shí)的風(fēng)水忌諱，讀 者不妨去讀一讀其中的《薄葬朋四諱》《調(diào)時(shí)》《譏日》《卜筮》《辨祟》《難歲》《詩(shī)術(shù)》諸篇，從中可以對(duì)東漢的風(fēng)水習(xí)俗作比較全面的了解。 據(jù)應(yīng)助的《風(fēng)俗通義》卷九，漢代汝南地方有個(gè)姓彭的墓上立有石人石獸，有個(gè)人不小心把一塊點(diǎn)心遺失在石人旁，于是有人情口開(kāi)河說(shuō)石人能治病，才有人送點(diǎn)心給石人。此話一傳開(kāi)，方圓幾十里的人都 來(lái)供奉石人。這說(shuō)明民間具備了接受風(fēng)水觀念的溫床，形成了一種風(fēng)氣。

漢代雖然有了豐富的相地知識(shí)，但畢竟還是缺乏科學(xué)性。人們的迷信思想仍然很?chē)?yán)重，對(duì)地理現(xiàn)象缺乏正確的認(rèn)識(shí)，這種狀況很容易滋生風(fēng)水觀念。下面，讓我們?cè)賮?lái)看看漢代的風(fēng)水術(shù)發(fā)生。

漢初勵(lì)精圖治，術(shù)數(shù)不興。但也有術(shù)士，漢文帝時(shí)，有個(gè) 叫新垣平的人自稱(chēng)能望氣，說(shuō)長(zhǎng)安東北有五彩神氣，好象人戴的帽子。文帝居然相信了，就在渭河邊修了個(gè)五帝廟，用以祭五帝，用大堆木柴燃燒，新垣平說(shuō)是天上降下來(lái)了光輝，文帝一時(shí)高興，封他為上大夫 。后來(lái)有人揭發(fā)新垣平，文帝知道上了當(dāng)，就殺死了他。漢武帝時(shí)，司馬遷不相信風(fēng)水，他游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沉湘，北涉汶泗，走遍了名山大川，但他在《史記》中不講風(fēng)水，當(dāng)時(shí)也不興風(fēng)水。但是，漢武帝時(shí)有了堪輿家。《史記.日者列傳》記載漢武帝聚會(huì)占家，問(wèn)某人可娶否，堪輿家言不可。這時(shí)的堪輿家不是風(fēng)水師，而是上觀天文，下 察地理的占候之士。西漢稱(chēng)相地為形法。(見(jiàn)名稱(chēng)考證)西漢又有了“諱西益宅”，“諱被刑為徒，不上 丘墓”。說(shuō)明風(fēng)水觀念已經(jīng)開(kāi)始萌生。

就在西漢，出現(xiàn)了一位杰出的唯物論者楊王孫，他堅(jiān)決反對(duì)厚葬，連薄葬也認(rèn)為不必要?！稘h書(shū).楊王孫傳》記載了楊的一篇書(shū)信，楊說(shuō)：“夫厚葬誠(chéng)無(wú)益于死者，而俗人競(jìng)以相高，靡財(cái)彈幣，腐之地下?；蚰私袢杖攵魅瞻l(fā)，此真與暴骸于中野何異!且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。……裹以幣帛，鬲以棺槨，支體絡(luò) 束，口含玉石，欲化不得，為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅，由是言之，焉用久客 ?！彼谂R終前，囑咐兒子，將遺體脫光，裝在布袋，入地七尺，下葬后將布袋取出，讓裸體與土挨在一起。他的兒子和親友不忍心這樣做，楊反復(fù)疏通他們的思想，終于得到裸葬。楊王孫的葬事驚動(dòng)了社會(huì)，有人斥為異端，有人大為欽佩?？墒牵瑤浊甑姆饨ㄉ鐣?huì)中，沒(méi)有人愿意效仿他。從唯物論的觀點(diǎn)看，楊 王孫是第一個(gè)“吃螃蟹”的人，值得推崇。東漢東漢民風(fēng)很重視喪葬。時(shí)人王符在《潛夫論?浮侈篇》指出：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃祟喪，或至金縷玉匣，{木需}梓姬楠，多埋珍寶偶人車(chē)馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務(wù) 崇華侈?！?重視喪葬，必然導(dǎo)致風(fēng)水觀念的發(fā)生。

魏晉南北朝風(fēng)水

魏晉魏晉產(chǎn)生了象管恪、郭璞這樣的風(fēng)水術(shù)宗師(見(jiàn)《人物篇》)，并且還有一批擅長(zhǎng)風(fēng)水術(shù)的隱逸之士。

據(jù)《南史》記載，劉裕未發(fā)跡時(shí)，有一天與一位叫孔恭的人同游，途經(jīng)曲阿、丹徒之間的候山時(shí)，孔恭說(shuō)：“此地有天子氣”，劉裕的先人正葬于此，劉聽(tīng)了此話后非常自負(fù)，后來(lái)他果然成了劉宋的開(kāi)國(guó)皇帝?！稌x書(shū)》記載了幾位無(wú)名氏風(fēng)水師的故事：魏舒從小就成了孤兒，為外婆收養(yǎng)，外婆家修建房屋，有相宅者說(shuō)當(dāng)出貴甥。后來(lái)，魏舒發(fā)奮，應(yīng)驗(yàn)了相宅者的話。陶侃從小家貧，辦喪事很困難。即將下葬時(shí)，家中的牛不知跑到什么地方去了。陶侃在找牛的途中遇見(jiàn)一個(gè)老頭，老頭告訴他說(shuō)：“前面的山崗下有一條牛在溝中睡覺(jué)，若在那個(gè)地方下葬，后人可以位極人臣。”老人又指著另一處小山說(shuō)：“其次是那個(gè)地方，后人可以代代出二千石的官。”老人說(shuō)完就不見(jiàn)了。陶侃按照他的指點(diǎn)，找到了那頭牛，并在那里埋葬了親人。并把老人所指的另二座山告訴了周訪。周訪的父親死后，周訪就把他葬在那個(gè)地方。后來(lái)，周訪果然官至益州刺史，周訪的子孫都當(dāng)了刺史。陶侃官至太尉，頗多功績(jī)。

有個(gè)善相墓的人說(shuō)羊祜的祖墓上有帝王之氣，如果鑿開(kāi)墓就會(huì)斷絕子孫，但可以“出折臂三公”。羊枯把墓鑿開(kāi)了，后來(lái)他騎馬時(shí)跌斷了手臂，但是他官至尚書(shū)，沒(méi)有后人。應(yīng)驗(yàn)了相墓者的話。晉代也有不相信風(fēng)水的人。夏侯湛出生于名門(mén)望族，性額豪侈，衣食都很講究。在他臨死時(shí)，卻讓人準(zhǔn)備小棺薄葬。當(dāng)時(shí)的輿論認(rèn)為，夏侯湛雖然活著時(shí)不能砥礪名節(jié)，死時(shí)還能從簡(jiǎn)，也算是深達(dá)生死道理。

晉代人對(duì)“太 歲”很忌諱。 《晉書(shū).徐遺傳》記載：“舊疑歲辰在卯，此宅之左則彼宅之右，何得俱忌于東。邈以為太歲之屬，自是游神，譬如日出之時(shí)，向東皆逆，非為藏體地中也?！毙戾阍诋?dāng)時(shí)是一位很開(kāi)達(dá)的知識(shí)分子，也相信太 歲，說(shuō)明風(fēng)水觀念深入人心。南朝宋明帝是個(gè)講究忌諱的皇帝。百官論事時(shí)，如發(fā)音有“禍”“敗“‘兇“‘喪”的，不論多大官，必加罪戮。當(dāng)時(shí)民間稱(chēng)宣陽(yáng)門(mén)為白門(mén)，尚書(shū)有遠(yuǎn)江溫上疏時(shí)誤稱(chēng)“白”字，明帝向來(lái)忌諱“白”字，氣得罵道：“白你家門(mén)?！苯瓬貒樀冒胨?。太后的停尸床從東宮出，明帝碰見(jiàn)了，以為不祥，罷免了十幾個(gè)人的官職。宮內(nèi)搬床或整治墻壁，必先祭土神，派文士作文祈禱。內(nèi)外之人常慮犯忌，人人自危。當(dāng)時(shí)，蕭道成家的墓有五色云氣，明帝覺(jué)得很討厭，就暗中派人在蕭家墳的四角釘了長(zhǎng)五、六尺的鐵釘，可是，蕭道成最后還是做了皇帝。劉宋民間也有相墓的專(zhuān)家。有個(gè)善相墓的看見(jiàn)茍伯玉家里的祖墳，就對(duì)伯玉的父親說(shuō)：“你家當(dāng)出顯貴，但不長(zhǎng)久?！卑子衤?tīng)說(shuō)此事，說(shuō)“朝聞道，暮死可矣?！焙髞?lái)人白玉輔助蕭道 成成就了帝業(yè)，位極人臣。伯玉后被齊武帝誅殺。

南齊武帝也相信風(fēng)水。當(dāng)時(shí)，望氣者說(shuō)：“新林、婁湖、青溪并有天子氣，可于此處起樓苑宮觀?！蔽涞壅辙k了;南齊時(shí)，衡陽(yáng)地方有一怪俗，山民生病，就說(shuō)是先人為禍，必須挖祖墳，剖棺，以水洗尸骨。名為洗骨除祟。吳人顧憲之;出任街陽(yáng)內(nèi)史，向民眾宣傳生死之理，講明生病與先人無(wú)關(guān)，終于改變了這種民俗。陳朝時(shí)，秦郡人吳明徹用辛勤耕種的糧食換錢(qián)修祖墳，有個(gè)姓伊的占墓者說(shuō)他是孝子，將來(lái)必 大貴。后來(lái)，吳明徹當(dāng)了大官。這些事實(shí)說(shuō)明，風(fēng)水術(shù)在當(dāng)時(shí)傳播得很廣泛。

這里，我們有必要回顧一下魏晉南北朝的地學(xué)發(fā)展情況 。特別要提及的是《水經(jīng)注》。三國(guó)時(shí)，有人寫(xiě)了《水經(jīng)》，這是我國(guó)第一部記述全國(guó)性范圍內(nèi)水系的專(zhuān)著，但內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)扼，北魏的酈道元依據(jù)《水經(jīng)》而作《水經(jīng)注》，所記河流水道1252條，注文達(dá)30萬(wàn)字，是《水經(jīng)》原書(shū)字?jǐn)?shù)的30倍。其中對(duì)山陵、原隰、澤藪、火山、溫泉都有記述，內(nèi)容十分豐富，所記山川形勝，如《水經(jīng)注.易水》記載先秦時(shí)的燕宮遺址云：“一水經(jīng)故安城西側(cè)，城南注易水，夾塘崇峻，邃岸高深;左右百步，有二釣臺(tái)。參差交峙，迢遞相望，更為佳觀矣。”這段文字描述了建筑與山水景觀 之間的諧調(diào)，正是風(fēng)水師所津津樂(lè)道的風(fēng)水寶地。這時(shí)期還出現(xiàn)了一些方志書(shū)，對(duì)各地的地理形勢(shì)有細(xì)致的描述。如《荊州記》記載今湖北長(zhǎng)陽(yáng)西北的一處風(fēng)穴說(shuō)：“宜都亻艮山縣有山，山有風(fēng)穴，口大數(shù)尺，名為風(fēng)井，夏則風(fēng)出，冬則風(fēng)入?！轸奚?側(cè)有石穴出清泉，中有清龍。”這些地理知識(shí)無(wú)疑為風(fēng)水師所利用，才使得風(fēng)水術(shù)不斷豐富，并得以傳播。

隋唐五代風(fēng)水

隋朝隋文帝楊堅(jiān)是個(gè)比較開(kāi)明的皇帝，他對(duì)風(fēng)水術(shù)持懷疑態(tài)度;有人在他面前兜售風(fēng)水那一套，他毫不客氣地說(shuō)：“我家祖墳所占的地方，如果說(shuō)不吉利，可我當(dāng)了皇帝;如果說(shuō)吉利，我的兄弟又是打仗死的。”說(shuō)客無(wú)以對(duì)。隋宰相楊恭仁準(zhǔn)備置祖輩的葬地，請(qǐng)了海內(nèi)有名的五、六批相地家卜地，這些人各有一套，楊恭仁不知聽(tīng)誰(shuí)的好。他就密派人回家鄉(xiāng)取葬地四角的土各一斗，并在歷書(shū)上寫(xiě)著地的形勢(shì)。相地家們都沒(méi)說(shuō)準(zhǔn)。有個(gè)叫舒綽的說(shuō)：“此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世為公侯。”楊恭仁請(qǐng)舒綽到其地察看，挖地七尺，果然發(fā)現(xiàn)一洞穴，貯藏七、八斗粟，這里原是粟田，蟻?zhàn)亩裳ā罟视谑侵刭p了舒綽。

唐朝風(fēng)水

唐朝的相地知識(shí)逐漸科學(xué)化。李吉甫在《元和郡縣志》的序文中批評(píng)過(guò)去的地學(xué)家“飾州邦而敘人物，因丘墓而征鬼神，流于異端，莫切根要?！崩钤跁?shū)中對(duì)山川形勝描寫(xiě)得很具體，如“函谷關(guān)城，路在谷中，深險(xiǎn)如函，故以為名。其中劣通，東西十五里，絕岸壁立，崖上柏林蔭谷中，殆不見(jiàn)日?！瓥|自崤山，西至潼津，通名函谷，號(hào)曰天險(xiǎn)?！焙笫里L(fēng)水師經(jīng)常模仿這種文筆描寫(xiě)地理。

到了唐代，相地活動(dòng)與風(fēng)水術(shù)日益分化，風(fēng)水術(shù)側(cè)重于看墳地，迷信色彩十分嚴(yán)重。據(jù)《通典》卷138引《開(kāi)元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要“卜宅兆“卜葬日”，這成為一種很普遍 的習(xí)俗。唐初，徐勛請(qǐng)人卜葬，得到的占辭是“朱雀和鳴，子孫盛榮?！庇袀€(gè)叫張景藏的相地師不以為然，認(rèn)為‘所占者過(guò)也。此所謂朱雀悲哀，棺中見(jiàn)灰?！焙髞?lái)，徐敬業(yè)在揚(yáng)州反叛，武則天大怒，派人撬開(kāi)徐勛 的墳?zāi)?，焚尸為灰，?yīng)驗(yàn)了張景藏的斷言。當(dāng)時(shí)，有些知識(shí)分子懂風(fēng)水。武則天當(dāng)政時(shí)，侍中郝處俊極 力反對(duì)高宗遜位于武則天，受到武則天冷落。郝處俊死后，有書(shū)生經(jīng)過(guò)郝的墓地，說(shuō)：“葬壓龍角，其棺必所?！焙髞?lái)，郝處俊的孫子犯了罪，禍連九族，把郝處俊的墳剖開(kāi)了，書(shū)生的話言中了。 “葬壓龍角”就是在埋葬時(shí)，棺材壓在了龍脈的角上，在當(dāng)時(shí)是風(fēng)水的大忌。

據(jù)《摭遺》，唐玄宗獵 于溫泉之野，鶻飛免走，御駟疾馳，有白云先生張約的快馬能跟得上玄宗。到了一個(gè)山頭，看見(jiàn)一座新墳，張約顧視甚久，玄宗問(wèn)看見(jiàn)了什么，張約說(shuō)：“葬失其地，安龍頭，枕龍角，不三年，自消鑠?！迸赃呌虚苑?，玄宗問(wèn)是什么人葬于此，樵夫說(shuō)是山下崔巽家。玄宗和張約來(lái)到崔家，男子尚衣斬纟衰衣，不知是玄宗。玄宗說(shuō)：“山上的新墳，不是吉地!”男子說(shuō)：“父親臨終前講過(guò)，‘安龍頭，枕龍耳，不三年，萬(wàn)乘至?！毙诟械胶荏@嘆。張約自嘆不如崔巽，后來(lái)回到山里去修行去了。玄宗下沼罷免男子的終身 徭役。玄宗的大臣中，數(shù)張說(shuō)最通風(fēng)水?！洞筇菩抡Z(yǔ).記異》記載，開(kāi)元年問(wèn)，集賢學(xué)士徐堅(jiān)的妻子岑氏死，他向張說(shuō)請(qǐng)教選擇墓地。張說(shuō)云：平地之下一丈二尺為土界，又一丈二尺為水界。土界有土龍守，水界有水龍守。土龍六年出來(lái)曬一次太陽(yáng)，水龍十二年出來(lái)曬一次，墳?zāi)共荒芴咏两绾退纾駝t墳?zāi)共焕?。張說(shuō)的風(fēng)水知識(shí)不及湖北黃州 的浮屠泓師精當(dāng)?！冻笄f日記》記載，浮屠泓師為張說(shuō)買(mǎi)宅，告誡張說(shuō)不要在宅東北打洞。后來(lái)，宅東北無(wú)故陷丈余，泓師說(shuō)：“公當(dāng)富貴一世，而諳子將不終?！睆堈f(shuō)欲平地，泓師又說(shuō)：“客土無(wú)氣，與地脈不連，譬身瘡瘠補(bǔ)他肉無(wú)益也。今之俗師妄言風(fēng)水者，一遇方隅坎陷，則令補(bǔ)筑增輳，便謂藏風(fēng)聚氣，豈不謬哉，君子無(wú)惑 焉可也。”

此外，泓師還預(yù)言到李林甫只能當(dāng)十九年宰相，韋紹為列卿，這些事跡見(jiàn)載于《太平廣記》。當(dāng)時(shí)的許多和尚都懂得風(fēng)水術(shù)。江西有個(gè)叫司馬頭陀的，走遍了洪都諸山，鈐地170多處，發(fā)現(xiàn)湖南有一名山，和尚就在山上建立了同慶寺，有個(gè)叫王智興的，年輕時(shí)曾為徐州門(mén)子。有個(gè)道士住在隔壁，智興每天起床掃地，總是把道士的大門(mén)也掃干凈。道士很感激，說(shuō)：“我會(huì)看墓地，給你家里選塊好地?！本鸵桥d外出，指著一塊地說(shuō)：“葬先人于此;君當(dāng)壽，而兩世位至方伯。”后來(lái)，智興以戰(zhàn)功累升至 侍中。唐代設(shè)有司天監(jiān)，監(jiān)里的官員都懂風(fēng)水術(shù)。風(fēng)水宗師楊筠松就在司天監(jiān)任過(guò)職，后來(lái)，楊攜風(fēng)水書(shū)籍 逃于江西，傳授弟子，形成江西派。唐代有一種挖墳斷脈氣的風(fēng)氣。郭子儀的祖墳被宦官魚(yú)朝恩挖了，可是，郭子儀的八子七婿都做了大官。

文有掘黃巢“王氣”之事，說(shuō)的是中和三年(883)，有位太白山人精通相地;觀察到金州牛山傍有黃巢谷金桶水，時(shí)黃巢已稱(chēng)大齊年號(hào)，要打敗黃巢，就得挖牛山?！稉]塵后錄》記載，朝廷當(dāng)時(shí)派了上萬(wàn)人，用了一個(gè)多月時(shí)間挖牛山，挖出一個(gè)石桶，桶中有黃腰獸，桶上有一把三尺長(zhǎng)的劍。后來(lái)，黃巢起義軍就衰 敗了。這個(gè)故事很荒唐，疑為后人杜撰。黃巢失敗的原因自有公論，此不贅述。唐代既有一批風(fēng)水術(shù)名家，如楊筠松等人;也有一批反風(fēng)水術(shù) 的驍將，如呂才等人。

風(fēng)水流派

中國(guó)風(fēng)水術(shù)起源甚早，但是一直是“帝王之術(shù)”，藏于皇室深宮，民間鮮見(jiàn)流傳。唐國(guó)師楊筠松將其帶到江西贛南，帶徒傳授，使之流傳民間，功不可沒(méi)，所以，楊公被尊稱(chēng)為風(fēng)水祖師。

明清時(shí)期，太平盛世的時(shí)間相應(yīng)較長(zhǎng)，太平思富貴，社會(huì)對(duì)風(fēng)水人才的需求急劇增長(zhǎng)。楊公通過(guò)師承徒受的形式培養(yǎng)的風(fēng)水人才遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足社會(huì)的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易學(xué)領(lǐng)域其他分支的聰明人士紛紛投身于風(fēng)水研究的局面。由于這些人沒(méi)有師承，無(wú)法破解楊公用隱語(yǔ)寫(xiě)出的經(jīng)文，只能根據(jù)自己的閱歷來(lái)理解楊公的經(jīng)典著作，從而創(chuàng)造出了諸多的風(fēng)水流派。

風(fēng)水流派的增加，一方面促進(jìn)了風(fēng)水研究的發(fā)展，對(duì)普及風(fēng)水術(shù)有巨大的作用，但是也產(chǎn)生了巨大的負(fù)作用。因?yàn)楫?dāng)時(shí)尊古成風(fēng)，自己寫(xiě)的東西不署自己的名，而是套用楊公的名字印書(shū)，所有的流派都說(shuō)自己的學(xué)說(shuō)才是楊公的真?zhèn)?，制造了許多千古迷團(tuán)。風(fēng)水領(lǐng)域流派林立，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)，派別之間紛紛揚(yáng)揚(yáng)地爭(zhēng)論了近千年!

歷史上，劃分風(fēng)水流派有一個(gè)重大的誤區(qū)：將風(fēng)水流派分成形勢(shì)派和理氣派兩大類(lèi)，這是錯(cuò)誤的，是不符合實(shí)際的。沒(méi)有任何實(shí)際意義。而且容易將人引入歧途。

實(shí)際上，無(wú)論是哪個(gè)流派，只要不是騙人的偽風(fēng)水術(shù)，都堅(jiān)持形勢(shì)是風(fēng)水之體，理氣是風(fēng)水之用的基本原則。

風(fēng)水流派的劃分實(shí)際上是理氣方法的差異所形成的。

在理氣的方法上，大致可分成兩個(gè)大的流派，下統(tǒng)諸多分支。

直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派(內(nèi)有六個(gè)大的派系，統(tǒng)百多個(gè)小的派別)、奇門(mén)風(fēng)水、河洛風(fēng)水、大三元易理派、金鎖玉關(guān)等。

采用河圖、洛書(shū)和先后天八卦的陰陽(yáng)五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風(fēng)水術(shù)、新三合派、命理風(fēng)水、正五行風(fēng)水術(shù)等。

對(duì)風(fēng)水流派即不能全盤(pán)否定，也不能將各個(gè)風(fēng)水流派的理論和操作技巧兼施并用。應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原則，去偽存真，去粗取精，風(fēng)水領(lǐng)域需要正本清源，不應(yīng)該將古代的風(fēng)水迷團(tuán)繼續(xù)留給后人!

風(fēng)水為什么會(huì)影響人的命運(yùn)

人生活在社會(huì)上，有的大富大貴，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的壽比南山，有的英年早逝.......。人與人之間，確實(shí)存在著富貴貧賤夭壽的區(qū)別。

人的富貴貧賤夭壽是由什么決定的呢?用大家都能接受的話來(lái)說(shuō)，歸根到底，是由一個(gè)人的體力、智力、性格、人際關(guān)系、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人的努力程度等等方面的差別造成的。

為什么人與人之間會(huì)有種種區(qū)別?西方科學(xué)認(rèn)為是因?yàn)檫z傳基因的差異造成的。但是，按照這種理論，一個(gè)家族之間的遺傳基因是比較相似的，因?yàn)?，遺傳有相對(duì)穩(wěn)定的特性。這就解釋不了為什么古今中外有大成就者，其后人沒(méi)有幾個(gè)能繼承他們的成就這樣一個(gè)基本的事實(shí)。也解釋不了一個(gè)家族中，有的能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績(jī)，有的卻一無(wú)所成，有的身強(qiáng)力壯，有的卻多病多痛，有的人的生命有如曇花一現(xiàn)等等現(xiàn)象。人類(lèi)來(lái)源于一個(gè)共同的祖先，為什么人類(lèi)的個(gè)體有那么大的區(qū)別?遺傳學(xué)說(shuō)絕對(duì)解釋不了、回答不了這個(gè)問(wèn)題。

風(fēng)水術(shù)用人天感應(yīng)的理論和時(shí)空不同對(duì)人的影響不同的道理，就能合理地解釋這些西方科學(xué)無(wú)法解釋的想象。原來(lái)，人類(lèi)個(gè)體之間的差異，是由于其受精成卵時(shí)以及后來(lái)的生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中處在不同的時(shí)空范圍，處在不同的時(shí)空點(diǎn)上，所接受的宇宙微波輻射等綜合場(chǎng)能存在種種差異，從而造成基因組合的差異，而形成體力、智力、性格等等方面的差異。

風(fēng)水術(shù)說(shuō)到底就是尋找最適合人類(lèi)生理活動(dòng)和心理活動(dòng)的那個(gè)時(shí)空點(diǎn)的一門(mén)學(xué)問(wèn)!

人最少有一半以上的時(shí)間生活在陽(yáng)宅中，陽(yáng)宅對(duì)人的影響大多數(shù)人都可以理解。稍微敏感的人，當(dāng)走進(jìn)風(fēng)水好的陽(yáng)宅時(shí)，就有一種舒適的感覺(jué)，當(dāng)走進(jìn)風(fēng)水不好的陽(yáng)宅時(shí)，立刻就會(huì)有不適感。

安葬祖先的陰宅會(huì)對(duì)其后代產(chǎn)生重大影響，可能令很多人感到不可思議?，F(xiàn)代人所接受得最多的都是西方文化和科學(xué)。陰宅對(duì)其后代產(chǎn)生影響的原理能不能用現(xiàn)代科學(xué)的理論做出解釋?zhuān)嵌鄶?shù)人所關(guān)心的。

二十世紀(jì)前的西方科學(xué)確實(shí)無(wú)法解釋這種神秘的現(xiàn)象。

二十世紀(jì)是西方科學(xué)的反思發(fā)展階段，西方科學(xué)的不斷發(fā)展，正在不斷證實(shí)東方古老文明的正確性!

近些年發(fā)現(xiàn)的量子同步糾纏現(xiàn)象，完全可以用來(lái)解釋陰宅影響后人吉兇禍福的客觀現(xiàn)象!一對(duì)量子，只要對(duì)其中一個(gè)施加能量讓它產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，置于千萬(wàn)里之外的另一個(gè)量子總是與它同步運(yùn)動(dòng)，不受時(shí)間和空間的影響，也不需要任何的連接。祖先的遺骸與其后代身體中的量子發(fā)生同步糾纏，就是陰宅影響后人的基本原理之所在。

我們?cè)僖噪娔X為例，剛出廠的電腦，在沒(méi)有安裝操作程序和應(yīng)用程序以及諸多硬件之前，是什么也做不了的。當(dāng)安裝了程序后，就能顯示出其神奇的功能。

正常的操作程序能使電腦正常工作，電腦病毒也是程序，它起的作用卻能使電腦癱瘓。

人由肉體和靈魂兩個(gè)方面的有極結(jié)合，與電腦相似，人的靈魂，與電腦的程序也有一定程度上的類(lèi)似。

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